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十六世纪宗教革命的产物

时间:2012-02-21 21:06来源:未知 作者:admin 点击:

 

 近代民族国家是十六世纪宗教革命的产物。布丹居乱世著书是为了倡导和平,“其言法之所在,即平和之所在,可知其急求统一国家者,正所以平和计”。所以,布丹的主权论是为新成立的民族国家辩护的,是以论证国家新形态(即君主专制)的合理性为目的的。根据国家形态,主权的归属有很多种:属于全体国民;属于特殊阶级;属于君主。布丹却认为最理想的制度就是君主独揽大权,也就是主权不属于国家而属于最高统治者(君主)。修改留学文书虽然君主要受到上帝意志或者自然法的约束,但不对国民负责,国民只能服从留学文书修改君主的命令,“君主之意志同于天宪”。因此,布丹的主权论即是“主权乃最高权力,不受法律限制”。随后,霍布斯提出了必须实行君主专制和服从式契约的主张。他假定人的本性为“恶”,认为 “在没有一个共同权力使大家慑服的时候,人们便处在所谓的战争状态之下。”为了实现个人的生存,霍布斯要求人民“把大家留学文书修改所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体”。这个集体就是国家,国家一旦成立,便具有了绝对的权威。即使侵犯了个人权利,人民也必须遵从。“国家之地位,应凌驾于一切而上之,否则不成为国家也。”
 
    布丹和霍布斯的学说成立于国家尚留学文书修改未稳定之时,为民族国家的建立提供了合法性的依据,促进了国家的稳定。但是,随着时间的推移,社会的发展,无上之主权还会存在吗?拉斯基认为,在近代国家中,这种绝对主权并不存在。在绝对主权下,个人和社团都要受命于国家,遭到国家的奴役。但是个人并不时时听命于国家。近代社团种类繁多,比如工会、教会、律师会等等,它们是应人民需要而自然产生的,不是由政府安排的。修改留学文书拉斯基指出,英国政府能否取消工人的集会权,能否取缔天主教会的选举权。事实证明这是不可能的。而且当国家与工会或教会发生冲突时,人民支持的往往不是国家。在联邦或邦联的国家里,各州享有很大的权力,最上之主权是不存在的。所以,国家拥有至高无上的主权在现实中是不存在的。

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